Подбор оптимальных вариантов •
Только надежные застройщики • Беспроцентная рассрочка •
Возможность покупки из России • Бесплатные консультации по недвижимости
Каждый день с первыми лучами солнца на улицах городов и деревень Таиланда появляются тысячи буддийских монахов, вышедших за подаянием. Многие тайские семьи в деревнях специально просыпаются до восхода солнца, чтобы приготовить свежую пищу и поделиться ею с монахами. В городах толпы людей приходят на утренние рынки, чтобы купить еду и преподнести её в качестве подношения хранителям учения Будды. Каждому человеку посетившему Страну Улыбок или просто знающему хоть что-то о Таиланд известно, что это – страна Буддизма.
Большинство наших соотечественников знают (если вообще слышали) про Буддизм из кратких энциклопедических статей или, если им посчастливилось посетить Таиланд или другие буддийские страны, из буклетов турфирм или кратких заметок в путеводителях. Был давным-давно такой Будда где-то в Индии , он сказал что жизнь это страдание и спасение от этого – Нирвана. Это примерно то же, если на сказать про Россию – большая страна, где живут русские и много ёлок и медведей. Вроде бы всё правильно – только как-то не совсем точно. В этой небольшой статье я постараюсь вам рассказать чуть больше о Буддизме, его сути, а также особенностях и месте в жизни Королевства Таиланда.
После своей смерти в Индии более 2500 тысяч лет назад Будда оставил после себя учение (Дхамму), которое его ученики и последователи сохраняли изустно на протяжении почти 500 лет и записали в Шри-Ланке лишь на рубеже нашей эры. С тех пор о Дхамме написаны тысячи научных, философских и религиозных трудов. Среди основателей религий Будда был единственным, кто не претендовал на то, что он нечто иное, нежели просто человек. Другие учителя были либо Богом, либо его воплощением в каком-то виде, либо были им вдохновлены. Будда же приписывал все им осуществленное, обретенное и достигнутое человеческому старанию и человеческой мудрости. Человек и только человек может стать Буддой, т.е. достичь просветления, познать суть вещей, если он стремится к этому и прилагает усилия.
Моральные ценности буддизма вполне вписываются в рамки обычных общечеловеческих ценностей. Судите сами. Будда оставил после себя пять этических правил для мирян, которых желательно придерживаться в повседневной жизни:
воздерживаться от преднамеренного лишения жизни
воздерживаться от взятия того, что мне не дано (т.е. воровства)
воздерживаться от половой распущенности
воздерживаться от ложной речи (лжи, по-русски говоря)
воздерживаться от употребления веществ, ведущих к помутнению разума (алкоголь, наркотики и т.п.)
Как-то мне посчастливилось обсуждать буддийское мировоззрение с одним очень образованным и уважаемым православным священником. Я пытался доказать ему, что ценности Буддизма никак не противоречат христианским. Но к моему удивлению, он безаппеляционно заявил мне, что буддизм это крайне вредное и богопротивое языческое учение, он не готов его даже обсуждать и вообще чтобы попытаться спасти свою душу я должен как можно скорее прийти в православный храм и покаяться... Я был в легком шоке! Ведь ни в одном буддийском храме ни в одной стране мира никакой буддийский монах никогда не скажет вам ни одного негативного слова ни об одной другой религии. Человек любого вероисповедания может запросто посетить обычный буддийский храм, сделать подношения, попросить благословения у монаха или просто пофотографировать. Характерно, что на протяжении уже более чем 2-х с половиной тысяч лет буддисты никогда не вели религиозных войн ни друг с другом, ни с адептами других религий. Буддизм всегда распространялся только мирно. Однажды в Малайзии, в самом радикальном исламском штате Келантан, я видел как две мусульманки средь бела дня пришли за советом и благословением к одному старому монаху. Именно такая способность буддийской общины к длительному мирному сосуществованию с любыми культами, религиями и социальными системами позволяла ей держаться сотни лет при самых неблагоприятных условиях. Так было в Индии при мусульманских правителях, на Шри-Ланке во времена португальской, голландской и английской колонизации, в конфуцианском Китае, в синтоистской Японии, Средней Азии первых веков н. э. и в странах Юго-Восточной Азии.
Как считается Буддизм пришел в ЮВА примерно в 3м веке до н.э., т.е. еще до того как здесь появились первые тайцы. Его принесли сюда первые миссионеры направленные в разные концы света великим индийским царем Ашокой. Если население, подстрекаемое жрецами местных религий, враждебно относилось к их проповедям, то буддийские миссионеры не вступали в единоборство и шли дальше. Если же им удавалось заручиться поддержкой местных правителей или найти поселения, в которых местное духовенство более или менее терпимо относилось к деятельности монахов, то они начинали активную пропаганду среди населения. У них появлялись последователи, создавалась буддийская община. Таким образом и утвердился буддизм в Индокитае, но уже только во 4-5-м веках н.э., причем не единолично, а наравне с уже пришедшим сюда индуизмом. До 11 века на большей территории нынешнего Таиланда принадлежащей Ангкорской империи господствовал буддизм махаяны. В 11 веке тхеравада из Шри-Ланки пришла в Бирму и распространилась на некоторые небольшие тайские королевства-вассалы. Но после образования в 13 веке независимого тайского королевства Сукхотай буддизм тхеравады был провозглашен государственной религией и практически полностью вытеснил махаяну с территорий Таиланда, Лаоса и Камбоджи.
Как и все мировые религии буддизм имеет несколько течений. Буддизм Махаяны (Большой Колесницы) зародился в Индии через несколько сотен лет после смерти Будды. Он постепенно распространился по всей Южной, Юго-Восточной, Восточной и Средней азии и сейчас распространен в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме. Буддизм ваджраяны (Алмазной Колесницы) развился из махаяны в 7-8 веках в Тибете. Его последователи живут в Тибете, Непале, Монголии, Бутане, Индии а также в Калмыкии, Бурятии и Туве в России. Буддизм тхеравады, распространенный сейчас в Таиланде и ЮВА – это наиболее древняя из дошедших до наших дней школ буддизма, «учение старейших» или «школа старой мудрости». Примерно так же как православие считает себя ортодоксальным, т.е. наиболее древним, изначальным христианством, так же и тхеравада считается наиболее древним учением буддизма, избежавшим различных дополнений и искажений на протяжении более чем двух с половиной тысяч лет. Основные страны буддизма тхеравады – это Таиланд, Бирма(Мьянма), Шри-Ланка, Каибоджа и Лаос. Значительное количество тхеравадинов проживает в Индии, Бангладеш, Малайзии и Вьетнаме. Не вдаваясь в высокие материи можно сказать, что принципиальное отличие тхеравады от других течений буддизма – в трактовке природы (но не личности) Будды и представлениях об идеальной личности и конечной цели буддийского пути. Кроме того, все священные тексты тхеравадинов (Типитака) записаны на древнеиндийском язвке палИ, а то время как другие школы используют записи на санскрите и переводы (в том числе достаточно древние) на местные языки.
Не углубляясь в философские и теологические трактаты, можно сказать, что основой учения служит понятия кармы и перерождения. Карму можно выразить простым детским языком: делай добро, и оно добром тебе вернётся сейчас и потом. Совершаешь зло – оно злом тебе вернётся сейчас и потом. Научным языком карму называют законом причины и следствия: каждая причина имеет следствие. Другое название этого закона - причинно-следственная связь в области поступков. Эта связь действует в сфере поступков [тела, речи и ума], подобно тому, как закон физики о действии и противодействии действует на физическом уровне. В истинном смысле карма означает как хорошие, так и плохие намеренные действия. "Карма - это намерение" говорит Будда. Поэтому карма – это не какая-то сущность, а процесс, действие, энергия, сила. Страдание и счастье, испытываемые человеком, являются результатом того, как собственные поступки, слова и мысли воздействуют на него самого. Именно они порождают благополучие и неудачи, счастье и горе.
Карма складывается из заслуг (бун) – праведных поступков, и неправедных поступков (баап). В буддизме нет понятия греха в нашем, европейском понимании. Буддизм не считает людей "восставшими против бога" или грешными по своей природе. Каждый человек - личность, имеющая огромную ценность, заключающая в себе великое множество как хороших, так и вредных привычек. Хорошее в личности всегда ждёт подходящей возможности расцвести и созреть. Буддизм учит, что каждый несет ответственность за собственные хорошие и плохие поступки, что каждый человек может творить собственную судьбу. Будда сказал: "Сам человек совершает зло, и сам оскверняет себя. Не совершает зла он тоже сам, и сам очищает себя. Чистота и скверна зависят от него самого. Одному другого не очистить."
Именно поэтому, прийдя в любой буддийский храм вы можете увидеть людей, ставящих перед алтарем ароматические палочки, наносящих на статуи Будды листочки сусального золота, делающих подношения монахам или просто работающих в храме на общественных началах. Всё это – бун, заслуги, праведные поступки, ведущие к улучшению кармы. По сути, накопление заслуг и улучшение своей кармы – смысл жизни каждого буддиста.
В Индуизме, Буддизме и Джайнизме признаётся существование кармы и даётся объяснение её природы. Однако она не является плодом какой-то определённой религии. Это закон природы, изначально не имевший какого-то зафиксированного религиозного названия. Всем, кто нарушают этот закон, приходится сталкиваться с последствиями независимо от их религиозных убеждений, а те, кто существуют в гармонии с законом кармы, живут в мире и счастье. Поэтому закон кармы неизменен для каждого человека, верит он в него или нет, исповедует ли какую-то религию или нет. Он – такой же закон природы, как и другие. Именно накопленная человеком карма и является определяющим фактором при перерождении.
Учение о перерождении является фундаментальным принципом буддийского учения. Однако оно не является прерогативой одних лишь буддистов, это учение существует и в других странах, других религиях и даже среди отдельных мыслителей. Пифагор помнил свою прошлую жизнь. Платон помнил множество своих прошлых жизней и считал, что человек перерождается до десяти раз. Он также верил в возможность перерождения животным. Среди древних египтян и китайцев существовало распространённое поверье, что перерождаются только известные личности, например императоры и короли. Известный христианский деятель Ориген еще в 3 веке н.э. верил в перерождение. Он считал, что вечного страдания в аду не существует. Джордано Бруно, живший в 16 веке, считал, что душа каждого человека и животного переносится от одного существа к другому. В 1788 году известный немецкий философ Кант подверг критике идею о вечном наказании. Кант также верил в возможность перерождения в форме различных небесных существ. Ещё один великий философ Шопенгауэр говорил, что пока есть желание к существованию, жизнь будет продолжаться вновь и вновь. Желание жить проявляет себя каждый раз в совершенно новых формах. Будда называл это "желание жить" жаждой к существованию. Уже с незапамятных времён индийские мудрецы учили о том, что происходит переселение душ.
То, что мы обычно считаем смертью – это угасание жизненно важных функций организма. Когда физическое тело теряет свою жизненную силу, оно не может больше поддерживать поток сознания, умственную часть процесса. Но пока есть привязанность к жизни, пока существует желание жить дальше, поток сознания не останавливается с потерей телом способности жить. Вместо этого, когда происходит смерть, когда тело умирает, поток сознания, управляемый жаждой дальнейшего существования, возникнет заново с поддержкой того самого нового физического тела. Хотя поток памяти может быть прерван и чувство личности попадает в новые условия, но всё накопление опыта и характер переносится в новорожденное существо и цикл становления запускается заново. Поэтому для буддистов смерть не считается ни вступлением в вечную жизнь, ни полным уничтожением. Это скорее вход в новое рождение, за которым снова последуют рост, старение и новая смерть.
А вот уже то, кем переродится человек как раз и определяется его кармой, которую он накопил в предыдущих жизнях. Несмотря на то, что Будда никогда не провозглашал себя Богом, он никогда не утверждал, что богов не существует или духов и не запрещал им молиться. Но любые Боги или духи – тоже смертны, просто продолжительность их жизни не в пример больше человеческой. Самым благоприятным считается именно перерождение человеком, поскольку только человек может достичь просветления и прекратить бесконечную цепь перерождений. Однако можно переродиться и богом, и духом (добрым или злым), и любым другим живым существом – например, дельфином, хомячком или тараканом. Поэтому, убивая муху или червяка, задумайтесь над тем, что ведь они могут быть вашими отошедшими в мир иной родственниками. Например, в Тайланде некоторые китайцы или тайцы, имеющие китайские корни, не едят говядину. Считается, что богиня Гуань Инь в одной из прошлых жизней была коровой!
Вообще по всему Таиланду вы можете найти свидетельства поклонения тайцев различным божествам или духам - недаром этот регион еще называют Индокитай. Это объясняется с одной стороны влиянием индуизма во времена господствования Кхмерской империи, с другой стороны постоянными контактами с соседним Китаем и массовой миграцией китайцев в Таиланд начиная с конца 18 века. По всей стране можно встретить статуи индийских богов, таких как слоноголовый Ганеша или Индра. На моём рабочем столе, например, – статуэтка бога Брахмы, подаренная мне тайским монахом. В буддийских храмах, в парках или просто на улицах можно запросто увидеть изображения китайских даосских божеств или божеств из пантеона китайского буддизма махаяны, особенно если эти места посещают много тайских потомков жителей Поднебесной.
Что же касается поклонения различным духам, то эти древние традиции остались у тайцев еще с добуддийских времен господства индуизма или даже анимизма. Самый яркий пример – домик духов (кханпхрабхум), который стоит возле жилища каждого тайца. Или например, амулеты с изображениями Будды, духов или особо почитаемых святых, которые носит добрая половина тайцев. Считантся, что они оберегают их владельца или приносят удачу. Однажды в Малайзии на острове Пинанг я посещал тайский и бирманский храмы – они находились через дорогу друг от друга. Несмотря на характерные отличия в стиле и архитектуре в обоих продавались в качестве сувениров только тайские амулеты. Оказывается, в других странах буддизма тхеравады амулетов просто нет. Так что якшасы у входа в буддийские храмы, некоторые праздники (например Лой Кратонг или Праздник первой борозды), амулеты, домики духов или святых, и даже герб Таиланда – птица Гаруда – всё это совсем небуддийские атрибуты тайского буддизма.
Каждый, кому доводилось посещать тайский храм наверняка не мог не заметить, что каждый таец входя делает 3 поклона и обязательно поставит же 3 ароматических палочки на алтарь. Это отнюдь не потому, что Бог любит троицу, а потому что в буддизме существует Три Драгоценности. Это Будда – просветленный, учитель и наставник, Дхамма – его учение, и Сангха – община монахов, хранительница учения.
Как я уже говорил, все тексты буддизма тхеравады написаны на языке палИ. Соответственно, все проходящие в храмах службы также совершаются на языке палИ. Однако, это не молитвы в европейском понимании этого слова. В других религиях люди поклоняются своему богу, просу у него прощения и вымаливая у него блага и милости. Буддисты не поклоняются Будде с целью выпросить у него мирских благ или отпущения грехов, они лишь чтят его за высочайшие достижения. Своеобразные песнопения в буддийских храмах - это ритуальные чтения буддийских текстов (сутт). Многие из декламируемых текстов – это сутты, излагающие основы учения Будды, записанные еще его учениками.
Чтение вслух буддистами этих сутт для получения защиты называется ритуальным чтением Паритты. Слово "защита" здесь означает оградить себя от различных злых духов, неудач, болезней и пагубного влияния небесных тел, а также обрести внутреннюю уверенность. Вибрации звука при произнесении слов создают вокруг очень приятную атмосферу. Вы можете заметить, что когда монахи декламируют священные тексты, для разных сутт используется различные интонации, гармонирующие с их текстом и предназначенные разным уровням существования. В процессе духовного развития человека было довольно быстро обнаружено, что определённые ритмы голоса создают важные психологические состояния умиротворения и спокойствия в сознании искренних слушателей. Так, в некоторых случаях интонация предназначена для богов, а некоторые стихотворные ритмы оказывают хорошее влияние на низших существ, таких как животные, змеи и даже духи и призраки. Поэтому успокаивающая и правильная интонация, своеобразный ритм чтения, которые нельзя не заметить слушая монахов, являются важным аспектом чтения Паритты.
Я часто слышал, что многие считают буддистов идолопоклонниками, т.к. они поклоняются не Богу, а всего лишь человеку. Те, кто критикует их за идолопоклонничество, на самом деле ошибочно понимают совершаемые буддистами действия. Если люди могут хранить у себя фотографии родителей, дедушек и бабушек, чтобы помнить о них, если они могут хранить фотографии королей, королев, премьер-министров, великих героев, философов и поэтов, то почему же буддисты не могут держать у себя изображение их горячо любимого учителя, дабы помнить и проявлять уважение к нему? Что плохого в том, что люди читают вслух фрагменты, прославляющие великие качества их наставника? Если в знак благодарности возлагаются венки на могилы любимых, то что плохого, если буддисты преподносят цветы, свечи, благовония и тому подобное в знак почтения своему дорогому учителю, посвятившему жизнь спасению страдающего человечества? Иногда люди воздвигают статуи героям-завоевателям, которые на самом деле являются убийцами, ответственными за гибель миллионов невинных людей. Желая власти, эти завоеватели совершали убийства, движимые ненавистью, жестокостью и жадностью. Так что же плохого в том, что буддисты выражают уважение своему Учителю, отрешившемуся от мирских удовольствий ради Просветления, почитаемому во всём мире?
Итак, что же такое Буддизм Таиланда? Чем он является – религией, философией, традицией или образом жизни? Решать, наверное, - Вам. На мой взгляд, простой ответ таков - Буддизм слишком обширен и глубок, чтобы его можно было отнести в какую-либо одну категорию этого мира. Конечно, Буддизм включает в себя и философию, и религию, и образ жизни. Но он выходит за пределы этих категорий. Ярлыки, которые многие «знатоки» пытаются навесить на Буддизм, подобны табличкам в музее, которые объясняют людям, какой объект перед ними. Если мы сравним Буддизм с аптекой, то станет ясно, что вывеска на аптеке не излечит больного от болезни. Если лекарство эффективно, то вы можете использовать его, чтобы вылечить себя, не принимая во внимание этикетку, которая просто даёт обозначение лекарству. Аналогично, если учение Будды эффективно, то может быть использовано не обращая внимания на ярлык или вывеску. На мой взгляд, Буддизм нельзя втиснуть в одну единственную категорию или подвести его под какую-то одну единственно верную трактовку.
